Sob o olhar de Paulo Freire, retratos dos jovens nas escolas: imagens dionisíacas

Este texto foi escrito para a minha participação na mesa “Juventudes Dionisíacas”, no dia 14 de julho, durante o I Seminário do Curso de Especialização em Ensino da Arte, que aconteceu na Casa França Brasil, na cidade do Rio de Janeiro.

I

O movimento #ocupaescola foi um dos acontecimentos educacionais de maior relevância entre os anos de 2015 e 2016.

Provavelmente foi também o movimento mais representativo do espírito das manifestações de 2013, quando tanta gente já se perguntava sobre os destinos daquelas jornadas, se elas não estavam esgotadas, à semelhança da luz fugaz de uma estrela cadente.

Em contrapartida, as concepções mais republicanas e democráticas da educação sofrem ataques através de movimentos como “escola sem partido” e “escola livre”. Sobrou até para um dos mais importantes educadores do século XX e declarado patrono da educação brasileira: Paulo Freire – atingido nas ruas e nas mídias.

Como sinal dos tempos, até Alexandre Frota foi recebido por Mendonça Filho, ministro da educação do governo golpista de Michel Temer.

Sobre Paulo Freire, contudo, pode-se afirmar, “cutucaram a onça com vara curta”. Não existe qualquer indício de que o seu legado caducou ou será drasticamente questionado nos próximos anos. Pelo contrário, a lembrança de Paulo Freire foi apenas uma forma de agitar a sua obra, uma química inesperada para o coquetel molotov do seu pensamento.

Agora, é Paulo Freire é quem nos olha.

II

Paulo Freire é sempre lembrado por seu trabalho na alfabetização de jovens e adultos, o chamado “Método Paulo Freire”, famoso pela experiência em Angicos-RN, em 1963. Mas gostaria de recuperar aqui um breve extrato de um texto escrito no exílio chileno, em 1968, onde fez uma rápida referência específica à “juventude” (FREIRE, 2006, p. 53):

Poder-se-á dizer, uma vez mais, que tudo isso requer tempo. Que não há tempo a perder visto que existe um programa que deve ser cumprido. E, uma vez mais, em nome do tempo que não se deve perder, o que se faz é perder tempo, alienando-se a juventude com um tipo de pensamento formalista, com narrações quase sempre exclusivamente verbalistas.

Nessa passagem do texto, Paulo Freire está discutindo as práticas educacionais conservadoras que, na reforma agrária, rejeitam “perder tempo” com outras questões que não a aprendizagem dos conhecimentos técnicos vistos como suficientes para o desempenho de um trabalho. Faz, então, essa comparação com a vida nas escolas referida aos jovens.

Para Paulo Freire, cobrando o preço de um “programa” que deve ser cumprido, sem tempo para outros envolvimentos educacionais, os jovens são “alienados”, perdendo tempo com atividade escolar basicamente dissertativa, sem a oportunidade de um desenvolvimento mais integral e vital, uma concepção insensível às aprendizagens e mudanças realmente desejáveis.

Os jovens nas escolas, no entanto, nunca aceitaram de forma pacífica a educação bancária (FREIRE, 2005). Os chamados “problemas de aprendizagem” e “problemas de comportamento”, vistos sociologicamente, não podem ser adequadamente discutidos sem considerar a “invasão cultural” que caracteriza a promoção da escolarização quando não se respeita a história social dos lugares e a biografia cultural dos seus indivíduos.

Lembrando ainda Paulo Freire (2006, p. 41):

Toda invasão sugere, obviamente, um sujeito que invade. Seu espaço histórico-cultural, que lhe dá sua visão de mundo, é o espaço de onde ele parte para penetrar outro espaço histórico-cultural, superpondo aos indivíduos deste seu sistema de valores.

Assim, as classes populares, vistas pelas classes dominantes apenas como depósitos de conhecimentos para projetos de modernização dirigidos pelo capital, não contam como idealizadoras e produtoras de cultura, capacidades e realizações que precisam, no entanto, ser admitidas e respeitadas em qualquer concepção democrática de educação.

Gostaria de lembrar outra passagem de um texto de Paulo Freire (1982, p. 57), também escrito em 1968, no Chile, uma das mais instigantes (e belas!) considerações que fez sobre a cultura popular, referindo-se ao modo de vida nas favelas:

Suas atividades noturnas, seus bailes, sua música, o uso do corpo, seus gestos, sua maneira de andar, de vestir, suas crenças, sua ironia, seu humor seus códigos de companheirismo, sua forma de “desapertar-se” de situações difíceis, sua semântica, sua sintaxe, tudo isto constitui sua linguagem, como “linguagem total”, e são valores que compõe aquela muralha e que, mesmo tocados pela ideologia dominante, não se entregam totalmente a ela.  

Instigante porque referida à população urbana das classes populares, quando a maior parte das suas referências é relativa à vida campesina, e com uma propriedade que parece avançar no tempo. Trata-se de uma apreciação que poderia ser dirigida à cultura popular hoje nas favelas. Serve para atribuir sentidos emancipatórios ao funk, por exemplo. O funk e sua poesia, narrativa, corporeidade e performance. O funk, portanto, como expressão cotidiana dessa “linguagem total”.   

A “linguagem total” no cotidiano das escolas é a guerrilha dos jovens das classes populares contra a “invasão cultural” que caracteriza, via de regra, o contato da instituição escolar com esses indivíduos. São escolas localizadas nos bairros populares, mas sua administração, programa educacional e finalidade social são coloniais.  

III

Um dos mais interessantes relatos, a respeito do #ocupaescola foi sobre a surpresa de alguns professores, provocada por seus alunos, jovens que, segundo eles, não demonstravam qualquer capacidade, por exemplo, de organização, e estavam agora aparecendo como protagonistas de um movimento político, mantendo uma escola com eficiência.

Acompanhando, principalmente, pela internet, mas também através de outras mídias, foi com fascínio que vi também, em tais escolas, a realização de atividades pedagógicas e culturais como parte do trabalho de ocupação. São os jovens disputando os currículos nas escolas (ARROYO, 2011), acontecimento educacional que precisa ser destacado entre tantas experiências dignas de atenção sobre a insurgência dos estudantes.

Mas, afinal, que jovens são esses? Por que surpreendem seus professores agora? Por que não são surpreendentes desde sempre?

Lecionei durante aproximadamente 14 anos na rede municipal do Rio de Janeiro e, atualmente, como professor na universidade, tenho dedicado parte do meu trabalho à pesquisa sobre as “juventudes”. Experiências que me proporcionaram algumas “imagens” dos jovens. Entre elas, existem fotografias mesmo, realizadas em algumas escolas. Com esses “retratos dos jovens” tenho escrito sobre eles, publicando algumas reflexões (BERINO, 2012, 2013).

Para essa nossa conversa, sobre “juventudes dionisíacas”, gostaria de apresentar algumas dessas imagens. Portanto, não são imagens do #ocupaescola, mas que antecedem ao momento político atual desses jovens. Talvez pudesse afirmar, são imagens de um momento mais contíguo, de micropolíticas, de infiltrações cotidianas. O fato é que esses jovens sempre estiveram lá, nas escolas, criando e desestabilizando. 

São fotografias que fiz em dois momentos. O primeiro deles foi durante o meu doutoramento, quando lecionava, então, no ensino fundamental, na rede pública. O segundo momento foi algum tempo depois, já como professor da RURAL. Fiz essas últimas fotografias no CTUR, Colégio Técnico da UFRRJ, em Seropédica.

São imagens ordinárias da vida nas escolas. Não possuem nada em especial. O que exibem, esses jovens já mostram cotidianamente nas escolas. Provavelmente, nunca atribuímos nada de muito relevante diante das suas aparições. Mas tais imagens são sim reveladoras. Elas revelam o nosso desinteresse pela “linguagem total”, que nos fala Paulo Freire, dos jovens nas escolas. O que queremos deles, em resumo, são suas notas e a aceitação de cumprir o que foi preparado para as aulas.

Imagens de uma escola municipal do Rio de Janeiro, ano de 2005

São imagens do cotidiano escolar, mas que nos remetem ao “dentrofora” das escolas (ALVES, ANDRADE, 2011). As tecnologias digitais e a miniaturização das mídias eletrônicas são aproveitadas pelos jovens para uma conexão que anula o efeito de contenção do muro escolar. Mesmo eventualmente proibido o ingresso ou uso de celulares e outros objetos, são normas que não são observadas. Nem poderiam, a posse desses objetos estão além do que pode ser refreado.

Um celular não é tão somente um objeto de comunicação, mas também de identidade. Portanto, de um consumo cultural para esses jovens. A convergência das mídias faz com que se transformem em próteses, agora inseparáveis dos corpos. Não é mais possível ver o mundo, em instante algum da vida cotidiana, sem uma câmera fotográfica. A música não é apenas para o lazer, mas uma audição infinita. A música é um mundo repleto em um espaço mínimo.

A escola é um lugar vivido com intensidade, com gestos extremos e pensamentos que percorrem universos. Tal é a presentificação dos jovens nas escolas. Contudo, o governo das escolas (através da administração, do currículo, das condutas etc.) se coloca como um poder castrador, perverso e desvitalizante. Evidentemente, outras forças conflitam. Mas não importa, em todo caso, os jovens sorriem e brincam, desafiando a nossa episteme.  

Imagens do CTUR - Colégio Técnico da UFRRJ, ano de 2008 e 2010

Os jovens não apenas assimilam objetos aos seus corpos “pós-humanos”. São corpos que fazem aderir também em todo o edifício escolar. Desenham seus corpos com as figuras das mídias eletrônicas e outros adornos, mas também tatuam as paredes das escolas com suas subjetividades, experiências e fantasias. A “ocupação das escolas” existe desde sempre pelos jovens. 

A “ocupação escolar” dos jovens é política e estética. Explicitamente estética. No cotidiano escolar encontramos uma vontade de beleza que é a mais elementar e franca forma de contato. A estética juvenil é um chamado ao contato isento de qualquer dissimulação. Acontece, no entanto, como uma fabulação. Um jogo que precisa ser jogado abertamente. Não é um jogo para cortejar quem se comporta como invasor e conquistador.

Portanto, retornando ao encontro com Paulo Freire, a vida nas escolas, para as “juventudes dionisíacas”, é um espaço de afirmação das suas existências. Nenhum programa escolar deveria ignorar isso. A “invasão cultural” das escolas é a maior produtora dos resultados escolares negativos, pela falta de interesse legítimo pelas culturais juvenis e a “linguagem total” dos seus personagens.

Referências

ALVES, Nilda; ANDRADE, Nívea. Dentro fora do muro da escola. A Página da Educação. Porto. Edição N. 195 – Série 2.

Disponível em <http://www.apagina.pt/?aba=7&cat=549&doc=14727&mid=2> . Acesso em 14 jul. 2016

ARROYO, Miguel. Currículo, território em disputa. Petrópolis: Vozes, 2011.

BERINO, Aristóteles. A escola na câmera dos alunos, identidades juvenis, projeções midiáticas. In: 

BERINO, Aristóteles (org). Ensino e pedagogia da imagem. Seropédica: EDUR, 2013. p. 11-26.

______. Iconografia escolar: algumas imagens para conversas sobre as juventudes. In: GAWRYSZEWSKI, Alberto (org). Olhares sobre narrativas visuais. Niterói: Editora da UFF, 2012, p. 97-196.

FREIRE, Paulo. Ação cultural para a liberdade e outros escritos. 8ª ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 1982.

______. Extensão ou comunicação? 13ª ed. Rio de Janeiro: Paz e Terra, 2006.

______. Pedagogia do oprimido. 44ª ed. Rio de Janeiro, 2005.