Paulo Freire depois de junho de 2013

 

Em agosto de 2016, em uma entrevista para a revista Caros Amigos, às vésperas de sofrer definitivamente o impeachment, ao ser perguntada sobre o marco de junho de 2013 para a virada direitista no país, a presidenta Dilma Rousseff (2016, p. 16) foi bastante cautelosa: “Não acho que 2013 seja um antecedente disto que está acontecendo hoje”. Foi a primeira pergunta de uma longa entrevista. Registra-se a angústia que as manifestações de 2013 causaram nos anos seguintes, a forte suspeita que tudo foi obra de uma manipulação que dirigiu manifestantes desprevenidos. Apesar da alta ansiedade do instante político, Dilma manteve-se serena, sem negar, contudo, que toda a inquietação dos protestos tenha sido lida e apropriada pela direita.

O significado de junho 2013 constitui um debate que ainda não terminou, contando com uma bibliografia já significativa e também documentário para o cinema. Apesar da obra aberta que ainda é, junho de 2013 deu forma a uma linha divisória, a uma referência temporal para a inteligibilidade da vida política no decorrer da década e até agora, inclusive. E Paulo Freire, também pode ser reexaminado a partir de junho de 2013? Ou melhor, seu legado também atravessou a fronteira dos acontecimentos e elementos que fazem parte de junho de 2013, de tal modo que ler Paulo Freire agora é mexer no vespeiro que o tema precipita? Minha resposta é afirmativa, Paulo Freire não se descola mais de junho de 2013.[1]

Do mesmo modo, Paulo Freire não escapou ao golpe civil-militar de 1964. Não há como estudar Paulo Freire ignorando os fios que entrelaçam sua biografia com a história social do país e tecem o significado adquirido por sua obra. Em 1963, Paulo Freire projetou-se com seu trabalho em campanhas de alfabetização de adultos e foi convidado pelo presidente, João Goulart, para liderar um esforço nacional no ano seguinte. Contudo, precisou exilar-se para escapar das perseguições que sofreu já no início do novo regime político. Agora, mesmo após a sua morte, Paulo Freire é posto diante de acontecimentos que se sobrepõem novamente ao destino particular do indivíduo. Mas como Paulo Freire entrou em junho de 2013?

Desde o momento em que Paulo Freire ganhou repercussão nacional, através da sua prática de alfabetização nas campanhas que participou, sobretudo a mais notória delas, na cidade de Angicos, no Rio Grande do Norte, que é acusado de “comunista”. Em Paulo Freire: uma história de vida, Ana Maria Araújo Freire (2017, p. 153 et seq.) lembra uma série de publicações, ainda no ano de 1963, no jornal O Estado de S. Paulo, em que o método de alfabetização desenvolvido por Paulo Freire é visto como “doutrinação comunista”, “comunizante” e até “nazista”. Portanto, a tentativa de associar Paulo Freire a uma identidade política sensível a imagem de propaganda ideológica, sectarismo e extremismo não é algo novo.

A perseguição política movida contra Paulo Freire sempre acompanhou sua trajetória. A questão agora é saber por que persiste mesmo após a sua morte e como acontece. Minha compreensão é de que a persistência de problemas agudos de desigualdade na educação brasileira mantém atual a questão da educação popular e Paulo Freire como sua maior referência política e teórica. Vale lembrar, inclusive, que a Lei No. 12.612, de 13 de abril de 2012, declarou Paulo Freire patrono da educação brasileira, um reconhecimento que é agora contestado insistentemente por setores mais reacionários da vida pública nacional. A legitimidade adquirida por Paulo Freire nos últimos anos passou a ser abertamente confrontada.

Junho de 2013 nos ajuda a entender o que delinearei a seguir. Se olharmos atentamente para os registros fotográficos das manifestações, em todo o país, naquele mês, observamos que a educação foi uma das vozes nas ruas. Não foi apenas pelos vinte centavos, vale lembrar. Muitas demandas por uma vida mais democrática nas cidades estiveram em pauta e “mais educação” foi uma delas. A luta por uma educação pública que atenda às necessidades das classes populares é uma pauta permanente da sociedade brasileira, até ser resolvida, tal a falta de decisão política nessa direção. No entanto, junho de 2013 foi palco de contestações fora do eixo tradicional das lutas, por isso a dificuldade de uma definição mais consolidada sobre o que aconteceu.

Uma das caraterísticas mais marcantes de junho de 2013 foi a articulação entre as ruas e as redes (SILVA, 2014), que naquelas manifestações contavam também como novos sujeitos políticos, uma extrema-direita que expôs mais abertamente sua visão de mundo e logo querendo tornar-se também governo, o que foi possível apenas cinco anos depois, em 2018, com a ascensão do populismo de direita também no Brasil. Desde de junho de 2013 o conflito político adquire um cenário novo e um vocabulário próprio: fake news, pós-verdade, disputa de narrativas, violência digital, negacionismo, entre outros termos. O que acontece com Paulo Freire é que, mesmo após a sua morte, ele será inserido aí, nas novas formas de fazer política.

Em uma manifestação pró-impeachment de Dilma Rousseff, em Brasília, em 15 de março de 2015, a imagem de uma faixa contra Paulo Freire no mesmo dia viralizou como notícia nas redes sociais. A faixa continha duas frases e um desenho: “Chega de doutrinação marxista”, “Basta de Paulo Freire” e a icônica imagem da foice com martelo, mas com o sinal de interdição, como nas placas de proibição no trânsito. A mensagem reúne todos os elementos presentes nas disputas de narrativas que hoje caracterizam a manifestação da extrema-direita, como a mentira e o caráter acusatório da polêmica. Basta dizer que a educação brasileira não é freireana.

E o que vimos a seguir não escapa da mesma tônica, acentuada pela máquina de ódio contra Paulo Freire.  Um exemplo é o perfil @SPD_33, Saída Pela Direita, bolsonarista, no Twitter. No dia 2 de agosto de 2018, às vésperas do 1º turno da eleição para presidente, publicou uma imagem que mostrava uma cena que pretende ser de “vandalismo”, manifestantes arrombando a porta de vidro do que pode ser uma instituição bancária. Na própria imagem foi inserida uma mensagem “explicativa”: “Método Paulo Freire”.  Ainda no texto do twitter: “Método Paulo Freire não é Educação, é pura Doutrinação”. A página possui quase 38 mil seguidores. Uma campanha que não é “desinformada”, mas caluniosa, contra Paulo Freire.

Os exemplos se multiplicam. Outro twitte, do olavista Flavio Morgenstern (Flavio Azambuja Martins), @flaviomorgen, no dia 12 de agosto, também às vésperas da eleição, diz o seguinte: “Educação só se resolve queimando livro de Paulo Freire em praça pública de noite, com tochas e cerimônias de malhar seu boneco”. A emulação nazista é transparente. A mensagem evoca o episódio de 1933 conhecido como a queima de livros na Alemanha Nazista, durante a ascensão de Adolf Hitler. Lembra também os linchamentos da Ku Klux Klan, “com tochas e cerimônias”. A manifestação de ódio contra Paulo Freire conta com muitos outros exemplares de mensagens e produções de memes. Não é uma ocorrência minúscula e sem importância.

Agora, já no final de 2020, Sergio Camargo, presidente da Fundação Palmares, em um twitte também, @sergiodireita1, inseriu Paulo Freire na campanha que move contra a educação antirracista (sim, o presidente da Fundação Palmares é um negacionista do racismo...): “Ensinam pretos a defender seu ‘cabelo afro’, em vez da educação livre de doutrinação e do Método Paulo Freire”. O (inacreditável) assunto do twitte foi precipitadamente associado ao “Método Paulo Freire”, mas por quê? A associação que o próprio Sergio Camargo faz, entre educação antirracista e Paulo Freire, apesar de apressada, é um reconhecimento do caráter assumidamente transformador da prática freireana, portanto, é autoexplicativa da inquietação que causa.

No entanto, existe algo mais, presente em toda essa cruzada contra Paulo Freire, entre as ruas e as redes, desde junho de 2013, que não pode nos escapar. Uma especificidade, certamente. Como já desenvolvi nos artigos sobre Abraham Weintraub e Milton Ribeiro, os pronunciamentos dos populistas de direita buscam sempre um efeito de “paralisia”, um estado de embasbacamento, seguido automaticamente de uma raiva incontida, de um revide. O resultado, calculado, é manter um engajamento nas redes sociais que cristaliza posições antagônicas, uma polarização que serve de alimento para a dieta política irrazoável do extremismo. No caso, um “Método anti-Paulo Freire”.

Ataca-se Paulo Freire, contra Paulo Freire, mas também a favor da propagação das ideias e práticas neoliberais e populistas de direita. Ao atacar Paulo Freire, o que o seu legado significa para a luta permanente por “mais educação”, pública e popular, é cultivar também mobilização de um ativismo neoliberal e antirrepublicano, autoritário e fascista, que exige a prontidão também permanente de agitadores que se organizam para uma militância que se dá entre as ruas e as redes na propagação dos seus valores. Uma estruturação que conta ainda com os indiferentes, ou seja, aqueles que não aparecem tão engajados, mas tampouco contestam o caráter autoritário da sociedade brasileira, agora abertamente defendido como desejável.

Chamar Paulo Freire para a máquina de ódio das redes sociais (MELLO, 2020) ocorre, então, em razão da grandeza ele que adquiriu, mas para demarcar um território político que o populismo de direita reservou para si, liderar um projeto arcaico e neoliberal, acentuadamente patriarcal, racista e misógino, portanto, ultracapitalista, com o qual pretende disputar os rumos da sociedade brasileira. A prática é a de que perseguindo Paulo Freire ganha-se também visibilidade e identificação, divide com maior nitidez o campo da política e o faz com uma propaganda ideológica que ganha adeptos enquanto mantém acesa a chama da ira – que nunca deixa de excitar seguidores. Que fazer?

REFERÊNCIAS

FREIRE, Ana Maria Araújo. Paulo Freire: uma história de vida. 2ª ed. rev. e atualizada. Rio de Janeiro/São Paulo: Paz e Terra, 2017.

MELLO, Patrícia Campos. A máquina de ódio: Notas de uma repórter sobre fake News e violência digital. São Paulo: Companhia das Letras, 2020.

ROUSSEFF, Dilma. O mapa do golpe. [Entrevista concedida a] Aray Nabuco, Lúcia Rodrigues, Nina Fideles e Rogério Tomaz Jr. Caros Amigos, São Paulo, n. 233, p. 15-21, ago. 2016.

SILVA, Regina Helena Alves da (org.). Ruas e redes: dinâmicas dos protestosBR. Belo Horizonte: Autêntica, 2014.

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Para o projeto Paulo Freire e outras conversas da quarentena para um mundo pós-pandemia a ideia é escrever uma série de pequenos artigos durante a pandemia da Covid-19, abordando os seus significados e as suas consequências mais imediatas e ainda as mais permanentes para a educação, sobretudo a educação de interesse das classes populares. Artigos que vão conversar com personagens, conceitos e imagens diversos para pensar os desafios que estão postos agora.

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[1] Artigo que escrevi para participação na mesa redonda A atualidade do pensamento de Paulo Freire e o diálogo como epistemologia de uma educação como prática da liberdade, promovida pelo Programa de Pós-Graduação em Educação, Processos Formativos e Desigualdades Sociais – PPGEDU/UERJ, no dia 16 de dezembro de 2020.